Chôn cả người chết và “vợ” hoặc “chồng” vừa mới cưới cùng nhau
Theo đó. Lấy khỏi mộ mà hãy để các hồn an nghỉ. Ông còn sửng sốt khi thấy ruộng lúa chín vàng và ông chỉ còn mỗi việc là gặt. Người dân nơi đây lại mang đầu lâu đến nhà thờ để cầu phước cho người đã khuất và mong điều đó sẽ đem may mắn đến với họ trong tương lai. Họ đào sọ người chết khỏi mộ trong nghĩa trang rồi trang trí sọ theo mọi cảm hứng. Mỗi lần Pong Rumasek đi săn đều có kết quả tốt. Thí dụ nếu chồng hoặc vợ chết thì người còn lại chỉ được tái hôn sau khi làm lễ thay xống áo cho người này.
Vào những ngày cuối tháng 10. Họ giữ lại đầu lâu của những người thân đã quá khứ và cứ mỗi năm 1 lần. Các sọ thường không của người trong gia đình. Nghĩa là làm đám cưới cho người đã chết. Dân làng Baruppu ở huyện miền núi Tana Toraja thuộc tỉnh Nam Sulawesi (Indonesia) lại có thông tục dân gian kỳ lạ được tổ chức 3 năm một lần. Tạo nên tục thay áo quần cho người chết.
Ngày thứ ba. Theo truyền thuyết. Pong Rumasek tiếp kiến cuộc săn. Ma’nene bắt đầu được hình thành từ rất xưa: một thợ săn tên là Pong Rumasek đang đi săn thú hoang ở khu rừng Balla thì phát hiện xác người nào đó đã chết từ lâu. Lễ nghi mang tên Famadihana tin rằng vong linh của người quá cố gặp gỡ tổ tông của họ sau khi thây đã tan rã. Người sống giữ “natita” (sọ) trong nhà.
Trong Nghi lễ Endocannibalism người ta ăn xác người thân dĩ vãng của mình. Cảm thấy thương hại. Và linh hồn người chết sẽ độ trì cho họ tránh được những điềm dữ. Nhảy múa cùng xác và ăn.
Hai bên gia đình qua nhà nhau dạm ngõ. Thay quần áo mới cho xác người chết đi chào thôn trang Đối với người ngoài thì việc này thật là kinh rợn.
Gọi là Ma'nene. Kết hôn với người chết còn gọi là âm hôn. Gia đình tập kết đọc kinh và làm bữa cỗ tưởng nhớ người chết. Các linh mục ở Thủ đô La Paz thường chối từ đến tha ma để ban phép lành cho các “natita”.
Đó là “Ngày của sọ” hằng năm. Tập tục lau xương
Theo thô lỗ của người Trung Hoa cổ xưa. Pong Rumasek cho rằng đó là nhờ ông đã làm việc phúc đức khi chăm chút cái xác vô danh. Nhưng chọn cách chấp nhận nhằm duy trì tầm ảnh hưởng tại giang sơn mà thổ dân chiếm phần lớn này.
Nếu gặp phải sự khẩn cầu của gia chủ. Gia đình “đưa” người chết đi khắp làng để láng giềng cúng viếng. Như cho đội mũ lính. Âm hôn cũng phải phê chuẩn người làm mai.
Trong đó một vong linh ngự trong sọ. Cái chết là một cuộc sống khác. Từ đó. Khiến cho gia đình bất an. Nằm dưới những gốc cây. Mexico lại là một việc bình thường nhất trên đời. Nhưng đối với những hậu duệ của người da đỏ Maya tại ngôi làng nhỏ trên bán đảo Yucatan. Cắm hoa. Nhà nhân chủng học Milton Eyzaguirre nói. Đây cũng là dịp mọi người trong dòng tộc tụ về để làm giỗ.
Đồ cúng tế để tham dự hoạt động cầu khấn cùng với dân làng.
Còn thì khuyên họ không nên đem sọ đến nhà thờ. Đặt tên và đặt trong hộp kính hoặc bệ thờ.
Nếu không hồn ma của họ sẽ làm loạn. Xác người chết đã phân hủy được đào lên khỏi mộ rồi thay quần áo mới như một cách tưởng nhớ người chết. Còn tục ăn xương người chết Endocannibalism lại là một lễ thức kinh khủng hơn vớ những gì kinh khủng nhất. Dịch bệnh. Dân làng Baruppu tin nếu không cử hành tục Ma’nene thì tổ tiên sẽ không phù trì.
Sau đó mới tiến hành an táng. Một vài bộ lạc tại Nam Mỹ và Úc được coi là nơi khai sinh ra thông tục này. Kèm theo hoa quả. Tư tưởng của tập tục kinh rợn này chính là để đạt được sự tiếp nhận vớ đặc điểm của người đã khuất từ thể chất đến tinh thần. Thành thân với người chết thường ngày.
Phong tục Bolivia là di táng từ mộ sau 8 năm để gia đình đem thiêu. Sau đó. Tới dịp lễ hội Skull họ sẽ lại mang những hộp xương sọ ra trang hoàng thật đẹp mắt. Và thời gian xúc tiếp với các vong linh là cấp thiết
Pong Rumasek cởi áo mình để mặc cho xác rồi chôn. Một mực phải cử hành âm hôn cho họ.
Ngày người dân Mexico chào đón vong hồn những người nhà yêu trở về. Tiếp đó. Họ lau rửa xác (còn chưa tiêu hủy hết hoặc chỉ là bộ xương) rồi mặc xống áo sạch mà người chết từng mặc lúc còn sống.
Dân làng luôn tưởng nhớ các xác chết của tiên sư cha và người nhà. Bắn được nhiều con vật. Trong khi đó. Tục Ma’nene cũng có những quy định cấm bất thành văn. Nhằm tưởng nhớ đầu lâu của những người đã chết. Được tổ chức trước mùa vụ hoặc trước khi hết tháng 8. Tức phải để tang ba năm. Mỗi dịp làm lễ kéo dài 3 ngày. Bởi vậy. Họ tin rằng hồn này có quyền lực đi vào trong giấc mơ của người sống.
Từ đó. Những thanh niên trẻ sau khi đã đính ước và đợi đến ngày cưới nhưng không may đột ngột chết thật thì phải giúp họ hoàn thành hôn lễ. Ngày thứ nhất: áo quan của người chết được đưa ra khỏi mộ (Pa’tane.
Đối với người Andes. Xung quanh là người nhà của người chết. Tục Ma'nene được hiểu nôm na là “tắm rửa cho người chết”. Cọ rửa và sắp đặt lại bộ xương của những thành viên đã khuất trong gia đình để kịp đón “Ngày hội người chết”. Chỉ còn là bộ xương. Ngày thứ hai. Xác được đưa trở lại vào mộ và đóng mộ. Họ sẽ gặp thiên tai. “Ngày của sọ” là sự phối hợp lạ lùng giữa tín ngưỡng vùng núi Andes thời trước khi bị Tây Ban Nha đô hộ với đạo thiên chúa giáo La Mã.
Ruộng lúa kiệt nước và không có gạo để ăn. Theo các nhà nhân chủng học. Giúp chữa bệnh và bảo đảm sự an toàn cho người sống không bị trộm “viếng” nhà. Họ thường lau xương người chết: phủi bụi. Đào sọ người lên trang hoàng đủ kiểu Người Bolivia luôn coi đầu lâu như một vật mang lại may mắn.
Nghi lễ này thường được tổ chức 7 năm một lần và là thời kì gia đình vui vẻ đoàn viên. Người Andes cổ tin mỗi người có 7 hồn. Nằm giữa một tảng đá lớn) ra bàn làm lễ. Nhưng nhiều mộ không có người nhà đem xác về nên sọ người lạ được “mượn” vào “Ngày của sọ”. Theo nhà nhân chủng học Napolean Changon.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét